中国民生经济网讯 在《左传·襄公·二十四年》中，晋国范宣子同来访的鲁国大夫叔孙豹讨论：人生一世怎么样才算“不朽”？范宣子带着炫耀的神态对叔孙豹说，他家从舜以来世代高官厚禄，直到他现在在晋执政为正卿，可谓不朽吧?叔孙豹微微摇头，说这一切只能算是“世禄”，而非“不朽”。靠祖宗的名声赚来的名誉地位并不是属于个人的，而属于个人的是其在有生之年所立下的德行、功绩、以及行诸语言的东西。而德、功、言三者，在人生的追逐中，其排序也是有先后的。叔孙豹说：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言。’虽久不废，此之谓三不朽。”
可以说，叔孙豹的“三不朽”之说，表现了当时中国古人倡导的一种人生观和社会价值观，及人生的意义在于对社会、对他人做出有益的事，这样一个人的自然生命可以死而朽，但他所建立的德、功、言则可以永垂不朽。显然，古人倡导的“三立”都已经脱离了个人欲求，强调其道德、功绩、言论的社会价值，强调一个人所立之德、所立之功、所立之言，应该裨益于全社会。
应该说，古人倡导的“三立”主要是针对那些从政官员所讲的。因为当官，成为民众瞩目的对象，施展才华的平台广阔了，建功立业的机会增多了，话语权也就大了。特别是官员身上本来就肩负着比一般民众更大的社会责任和使命，自会驱动其不断追求“三不朽”的目标。因此，从这个意义上讲，“三立”对从政者意义更大。当然，在现代倡导“三立”，其内涵则应该有时代精神所更新。我国是社会主义国家，是中国共产党领导广大人民群众做了国家的主人，官员是人民的公仆，故要做好现在中国的官，做党的好干部，实现“三不朽”，必须“三立”其身，亲近人民群众，为人民群众服务。
首先，干部“三立”自身应先立德，为民示范。古人云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”可见，“立德”为“三不朽”之最，列于“太上”之位。而我们今天强调的干部立德，主要是讲公德，是从政道德，是共产主义道德。因为干部作为一方领导，面对社会众多人群，他有一个最重要的任务就是要调节好人与社会的关系、人与人的关系，要维护好一方秩序和规范。这就不仅需要干部用手中的权力去调控，还需要以好的言行去垂范。即以身作则，做好榜样。真正做到：“立身不忘做人之本，为政不移公仆之心，用权不谋一己之私”，“权为民所用，利为民所谋，情为民所系”。
其次，干部“三立”自身应立功，为民谋利。干部所当立之“功”，可解释为在其职位上所创造出来的政绩。当然，不管抱什么目的，所有的干部都会努力去创造政绩，因为只有创造出了一定的政绩才能得到进一步的重用。但是由于每个人从政者的目的不同，其创造的政绩也大相径庭。那些以天下为己任的干部，会努力创造经得起群众、实践和历史检验的政绩。而那些为发财而当官的，那些为光宗耀主而从政的，创造出的业绩也一定掺有大量水分。例如，部分领导干部打着为民造福的幌子，刻意打造一些“形象工程”、“豆腐渣工程”，修“遮羞墙”而且还在其中大饱私囊。像这样的政绩，就不能称为“立功”了。
对于一个飞速发展的社会来说，干部的政绩是必需的，无论什么时代，“立功”都是最大的社会需求，但是一定要先立好“德”——确立全心全意为人民服务的品德，才能真正立功。否则，就容易借“公意”逞“私欲”、行“私意”、得“私利”，所立之功也根本的不到社会的认可，更有负党和人民的重托。
再次，干部“三立”自身应立言，为民说话。干部立言并非要干部著书立说，而是要求干部为民代言，为坚持真理而疾呼。就像林则徐的“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之”一样，为民族、为人民利益敢想敢做。现在，世情、国情、党情发生了深刻变化，立言仍然是干部的一项重要任务，因为要总结历史，要研究现实，要预测将来，还要敢于说真话，才能更好的带领广大人民群众建设繁荣富强的国家。古人说，文章合为时而作。干部所立之言，必须要建立在深入基层调研、倾听民声、了解民情的基础之上，不一定要句句真理，但是务求实用，要能付诸实践，要能解决民生问题。
作者：四川绵阳木云
